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关于海洋的法理学考察(9)

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透过黑格尔的这段话,我们还可以体会到,黑格尔在如此描述海洋的过程中,似乎有一种矛盾的心态:一方面,他倾慕海洋,他希望“从一片巩固的陆地上,移到一片不稳的海面上”,认为这“是人类胆力和理智最大的光荣”。在《法哲学原理》一书中,他甚至指出:“奋发有为的一切大民族,它们都是向海洋进取的。”(28)黑格尔:《法哲学原理》,范扬、张企泰，译,北京：商务印书馆，1961年,第247页。这样的态度表明,他虽然生活在欧陆腹心,却对海洋心存向往。另一方面,在他看来,海洋又代表了奸诈、欺诈、危险与暴力,他认为,人们冒了生命财产的危险来寻求物质利益,简直是缘木求鱼。那么,到底要不要从陆地转向海洋呢?黑格尔的这种矛盾心态,代表了一个内陆国家面对海洋时代的犹疑。由于大势所趋,肯定是要转向海洋的,但是,在义无反顾的同时,毕竟还是存有几许顾虑、几多惶惑。无独有偶,正如前面已经提到的,同样是作为德国人的施米特,也习惯于在海洋与陆地之间保持某种中立的态度,即使已经置身于海洋时代,也未对海洋形成“一边倒”的立场。像马汉这样的海军将领,喜欢张扬、拔高海权的地位,但是,施米特却冷冷地写道:“对于海军上将们而言,世界历史就是这么回事。在他们看来,世界历史就是海战的历史。法国海军上将卡斯特可斯,美国海军上将马汉,德国海军元帅特皮茨:所有从事航海事业的人,以及主管海洋业的官员。他们从自己的工作角度出发来考量世界历史,这并不奇怪。”(29)《陆地与海洋——古今之“法”变》,第106页。这样的思考,体现了一种相对超然、相对中立的海洋观。

如果说,黑格尔是德国从陆地转向海洋的标志性思想家,那么,严复(1854-1921)就是中国从陆地走向海洋的标志性思想家。严复出生于福建的福州,那个地方是陆地的边缘,也在海洋的边缘。1867年,严复放弃了传统士子的科举“正途”,进入福建船政学堂学习驾驶,1877年又到英国皇家海军学院学习海军技术,后来在李鸿章创办的北洋水师学堂任教,培养了中国近代第一批海军人才,可以说是中国近代海军最早的导师。更加引人注目的是,严复还翻译出版了英国这个海洋国家赖以立国的一些核心经典,譬如赫胥黎的《天演论》(1898年),亚当·斯密的《原富》(亦即《国富论》,1901年),斯宾塞的《群学肄言》(亦即《社会学研究》,1903年),密尔的《群己权界论》(亦即《论自由》,1903年),甄克斯的《社会通诠》(1903年),等等。这样的严复,几乎就是一个到西天——可以说是一个货真价实的“大西岛”——取经、取回来又译经的“近代唐僧”。因为严复在“取经”“译经”方面的卓越贡献,在梁启超看来,严复“于中学西学,皆为我国第一流人物”(《新民丛报》1902年第1期)。在毛泽东看来,严复是“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”。(30)毛泽东:《毛泽东选集》(第4卷),北京：人民出版社，1991年,第1469-1470页。在我看来,严复是中国从陆地走向海洋的第一人。关于海洋世界,严复既知形而上的“群己权界”,又知形而下的海军技术,可以说是道器兼通。如果要讲中国近代以来的“海洋法理学”,应当从严复讲起。

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